СКАЧАТЬ ЗДЕСЬ

Название: Джон Пайпер - Развод и повторный брак.
Год: 1986
Страниц: 9
Формат: DOC
Качество: отл.
Серия или Выпуск: "Двоим лучше чем одному"
Язык: русский

РАЗВОД И ПОВТОРНЫЙ БРАК: ИЗЛОЖЕНИЕ ПОЗИЦИИ

Джон Пайпер

21 июля 1986 года

Примечание (добавлено 5 мая 1989 года): читатели этой статьи должны непременно обратиться к официальному документу, излагающему позицию Совета Дьяконов Вифлеемской Баптистской церкви (DivRemBBC.htm), под названием «Официальная позиция Вифлеемской Баптистской церкви в вопросах развода и повторного брака». Этот документ, датированный 2 мая 1989 года, представляет позицию церкви в отношении развода и повторного брака, положениями которой должна руководствоваться церковь в вопросах членства и дисциплины. Статья, которую вы держите в руках, НЕ является официальной позицией церкви в вопросах развода и повторного брака. Это моё собственное понимание Писания, а следовательно то, чем я руководствуюсь в своей жизни и обучении, а также в моём служении, при участии в обряде обручения. Но, я склонен с уважением относиться к официальному положению (поскольку я сам писал первый черновой вариант этого положения) как к нашему руководству в вопросах членства и дисциплины. Моя статья доступна для всех, чтобы можно было легко понять, на каком основании делаются определённые утверждения в официальном документе.

История вопроса и вступление

На протяжении всей своей взрослой жизни, пока мне, как пастору, не пришлось столкнуться лицом к лицу с проблемой развода и повторного брака, я придерживался превалирующей среди протестантов точки зрения, что повторный брак после развода Библией разрешается в тех случаях, когда развод стал результатом оставления супруга/супруги или непрекращающегося прелюбодеяния. Лишь когда несколько лет назад, проводя обучение по Евангелию от Луки, я должен был рассматривать абсолютное утверждение Иисуса в Евангелии от Луки 16:18, я начал сомневаться в правильности унаследованной мною позиции.

Я чувствовал неимоверную тяжесть оттого, что должен был учить наших прихожан тому, какова есть явленная нам воля Бога в вопросах развода и повторного брака. Я хорошо знал, что среди моих братьев и сестёр были такие, кто развёлся и вступил в повторный брак, а также и те, кто развёлся и оставался одиноким, а были и такие, кто находился в процессе развода или размышлял о нём как о возможном решении. Я знал, что это не будет просто академическим обучением, а непосредственно и серьёзно повлияет на жизнь многих людей.

Также я был в курсе устрашающей статистики в нашей стране и в других странах Запада, говорящей о количестве браков, заканчивающихся разводом, а также о большом числе людей, которые вступают в брак во второй и третий раз. Изучая 5-ую главу Послания к Ефесянам, я всё более убеждался, что союз мужа и жены, ставших «одной плотью», имеет очень глубокое и важное значение, как символ отношений между Христом и Его церковью.

Когда я взвесил значение и применение библейских текстов, говорящих о разводе и повторном браке, всё это в купе вызвало во мне чувство особой важности и серьёзности. Результатом этого трудного опыта, явилось открытие того, что я называю новозаветным запретом на все повторные браки, за исключением случев, когда умирает один из супругов. Я не претендую на то, что мною сказано последнее слово по этой проблеме. Окажись, что я ошибаюсь, я буду готов признать это. Я хорошо себе представляю, что мужи более благочестивые, чем я, имеют другую точку зрения. Как бы то ни было, каждый человек и каждая церковь должны учить и жить по голосу своей совести на основе информации, полученной из серьёзного исследования Писания.

Поэтому эта статья представляет собой попытку сформулировать моё собственное понимание этих вопросов, и их оснований в Писании. Она, тем самым, служит библейским логическим объяснением того принуждения, которое я испытываю при принятии решений в отношении союзов, которые я буду заключать, и в отношении церковного наказания, которое кажется уместным при разводе и повторном браке.

Если бы мне нужно было дать исчерпывающее разъяснение каждого относящегося к данному вопросу текста, статья обернулась бы большой книгой. Поэтому я планирую дать краткие объяснения каждого важного текста с ключевыми экзегетическими доводами. Не сомневаюсь, что возникнет много вопросов. Но я надеюсь, что это вопросы многому научат меня, и я постараюсь на них ответить в дискуссии, которая последует за этой статьёй.

Кажется, что самым эффективным способом рассмотрения данной проблемы будет простой перечень причин, основанных на библейских текстах, объясняющих моё убеждение, что Новый Завет запрещает любые повторные браки, кроме случая смерти одного из супругов. Итак, далее следует список таких доводов.

Одиннадцать оснований моего убеждения, что любой повторный брак после развода запрещается, пока живы оба супруга.....

1.

11.

Выводы и применение.

 В Новом Завете вопрос о повторном браке после развода не определяется:

1) виной или невиновностью любого из супругов,

2) тем, верующий или неверующий каждый из супругов,

3) тем, произошёл развод до или после обращения каждого из супругов,

4) лёгкостью или трудностью жизни одинокого родителя до конца жизни на земле,

5) тем, имело ли место прелюбодеяние или оставление супруга,

6) существующим в настоящее время жестокосердием людей,

7) тем, что это допускает культура окружающего общества.

 Скорее он определяется тем фактом, что:

1) брак – это отношения «одной плоти», божественно утверждённые и имеющие

чрезвычайно большое значение в глазах Бога (Быт. 2:24; Мтф. 19:5; Мк. 10:8),

2) один лишь Бог, а не человек, может положить конец этим отношениям «одной плоти» (Мтф. 19:6; Мк. 10:9 – поэтому Иисус называет повторный брак прелюбодеянием: Он исходит из того, что первый брак всё ещё является связывающим, Мтф. 5:32; Лк. 16:18; Мк. 10:11),

3) Бог прекращает брачные отношения «одной плоти» лишь со смертью одного из супругов (Рим. 7:1-3; 1 Кор. 7:39),

4) благодать и сила Божия обетованы и достаточны для уповающего на Бога разведённого христианина, чтобы он мог в одиночестве прожить всю свою земную жизнь, если необходимо (Мтф. 19:10-12, 26; 1 Кор. 10:13),

5) временная фрустрация и неудобства намного предпочтительнее непослушания при вступлении в новый брак, и они дадут глубокую и непреходящую радость в этой жизни и жизни грядущей (Мтф. 5:29-30).

Те, кто уже имеет повторный брак:

1) должны признать, что решение вступить в повторный брак и заключениет его было грехом, исповедать его и искать прощения;

2) не должны пытаться вернуться к первому партнёру после вступления во второй брачный союз (см. выше 8.2);

3) не должны отделяться и жить как одинокие люди, думая, что это приведёт к меньшему греху, поскольку все их половые отношения представляют собой акты прелюбодеяния. Библия не даёт предписаний для этого частного случая, но она рассматривает вторые браки как браки, имеющие особое положение в глазах Божиих. То есть, были даны обещания, был образован союз. Его не следовало заключать, но он заключён. К нему нельзя относиться легкомысленно. Обещания должно исполнять, а союз должен освящаться для Бога. Не смотря на то, что это не идеальная ситуация, Божия воля для такой пары в том, чтобы остаться в этом повторном браке, и их продолжающиеся отношения, не следует рассматривать как прелюбодейные.

Размер: 294 КБ (301 255 байт)