Название: Формы неявленной любви
Автор: Симона Вейль
Издательство: N/A
Год: N/A
Страниц: 59
Формат: PDF
Качество: Отл.
Язык: Русский
О книге: То, что заповедь “Возлюби Бога” (Втор 6, 5; Мф 22, 37; Мк 12, 30; Лк 10,
27) выражена в форме повеления, означает, что имеется в виду не только
согласие, которое душа может дать (или – не дать) когда Бог Сам придет взять
руку Своей будущей невесты, но также любовь, которая предшествовала
этому посещению. Итак, речь идет о любви как о постоянной обязанности.
“Предваряющая” любовь не может иметь своим предметом Бога, потому
что Бог еще не пришел и ранее никогда не приходил. Следовательно, она
направлена на некий другой объект. Однако ей предстоит стать любовью к
Богу. Назовем ее отдаленной или неявной любовью к Богу.
Это будет правдой, даже если предмет такой любви человек называет
именем Бога. Ибо в таком случае можно сказать, или что это имя употреблено
несвойственным образом, или что его использование будет законным только
при условии развития этой любви, которое еще должно произойти.
Неявная любовь к Богу может иметь только три объекта – всего лишь
три непосредственных объекта в этом мире, в которых Бог присутствует
реально, хотя и сокровенно. Этими объектами являются: 1) религиозные
обряды, 2) красота мира и 3) ближний. Отсюда получаются три формы любви.
К этим трем формам, возможно, следует добавить дружбу; строго говоря,
она отличается от любви к ближнему.
Все три указанные формы отдаленной любви к Богу имеют в точности,
строго равную силу 1 . В зависимости от обстоятельств, темперамента и
призвания, та или другая входит в душу первой, та или другая в течение
подготовительного периода преобладает. Причем не обязательно, чтобы одна
1 По нашему мнению, Симона здесь имеет в виду, что все три указанных ею формы обладают равной
возможностью воздействия на душу человека, только приступающего к познанию Бога. Впрочем,
употребленное здесь слово vertu имеет и другие значения, например, “свойство”. В дальнейшем в данной
работе это слово будет встречаться постоянно как одно из ключевых, чаще всего в значении “добродетель” (la
vertu surnaturelle de justice).
и та же форма любви оставалась преобладающей в течение всего этого
периода.
Вероятно, в большинстве случаев подготовительный период
завершается, и душа бывает готовой к непосредственному посещению своего
Учителя, только когда она носит в себе все три формы отдаленной любви,
развитые до достаточно высокого уровня.
Соединение этих форм составляет любовь к Богу в том виде, который
соответствует подготовительному периоду, то есть нераскрытую. Они не
исчезнут, когда засияет в душе любовь к Богу, в собственном смысле слова;
они станут бесконечно более сильными; и все это вместе составит одну
цельную любовь.
Но этап нераскрытой любви предшествует обязательно. Часто любовь
царит в душе только лишь в таком виде; у многих, возможно, до самой смерти.
Такая любовь может достигать очень высоких степеней чистоты и силы.
Каждая форма, в которой эта любовь может быть воспринята, когда
соприкасается с душой, имеет силу священного таинства2.
Размер: 697 КБ (714 002 байт)