СКАЧАТЬ ЗДЕСЬ

Название: Апостольские основания
Автор: Кац Артур
Издательство: издательство Христианского Библейского Братства св. апостола Павла
Год: 2003
Страниц: 294
Формат: DOC, PDF
Качество: Хорошее 
Язык: Русский

О книге: Эта книга показывает суть и глубинное значение святейшего института, установленного Богом на земле, — Апостольства. В свойственной ему проницательной манере, автор дает понять читателю, что до тех пор, по-ка Церковь не будет строиться на этом фундаменте, она не будет представлять собой Церковь в ее истинном понимании.

Предисловие

К слову «апостольство» я отношусь с особым почтением. Потеря истинного значения этого слова грозит потерей самой веры. Понятию «апостольство» нелегко дать определение, но, все-таки, в этом слове есть что-то такое, что является сердцем веры. Это слово основополагающее и мы нуждаемся в восстановлении его истинного смысла, мы перестав относиться к нему просто как к еще одному религиозному деноминационному термину. Слово «апостольство» наполнено Божьей славой, и потому нам нужно найти и сохранить апостольские основания, в противном случае мы не будем Церковью, которая была бы достойна называться апостольской.

Определение апостольства невозможно найти в словаре (впрочем, как и любого другого великого библейского понятия). Скорее, нам нужно постичь духом, что же означает это слово. Наша задача — найти и восстановить все то, что однажды уже было истинным, что высоко ценилось, во что верили, что понимали и что было жизненно важным для ранней Церкви. В слове «апостольство» есть нечто особенное, что сразу же напоминает о сущности, духе и атмосфере Церкви, когда она была наполнена Божьей славой. С момента своего рождения Церковь была апостольской, и она должна быть таковой в завершающий момент своего пребывания на земле. Без сомнения, только апостольская Церковь может выстоять и победить, и в конце веков открыть через свое свидетельство Божью тайну противящемуся истине остатку Израиля, разбив стену его ожесточения.

Вероятно, одной из величайших ошибок Церкви является ее удовлетворенность религиозными заявлениями и утверждениями, не подкрепленными надлежащим образом. Мы обмануты сами и будем точно также обманывать других, если и дальше будем удовлетворяться одними только голословными заявлениями. Бог реален. Он — Бог реальности. Его не устраивает простое одобрение религиозной доктрины. Он ожидает подтверждения и реальности. Церковь с апостольскими основаниями состоит из людей, для которых главным стимулом и принципом в жизни и служении является только одно: радикальная и совершенная жажда Божьей славы. Да воспылают ваши сердца этим святым стандартом, и ничем иным, потому что именно для этого предназначена данная книга. Пусть эти удивительные аспекты апостольства возродят нечто в вашем духе и изменят саму основу вашей жизни, и пусть это новое никогда больше вас не покидает.

Хочу заверить вас, что мысли, высказанные в этой книге, не достались мне легко, и что это — не просто слова. Они стали плодом жизненных обстоятельств, пережитых совместно с другими людьми или персонально, которые в некоторой степени были приближены к реалиям жизни ранней Церкви. Посвящаю эту книгу тем, кто претерпевал эту боль вместе с нами в надежде Божьей славы.

Артур Кац.

Введение

Суть апостольства

Не существует другого слова, которое было бы более живым в нашем сознании, чем слово «апостольство». Это слово, которым сказано все о сущности и духе Церкви, обо всем, что Бог ожидает от нас, и что Он определил для нас. Как и другим великим библейским понятиям, апостольству невозможно дать определение при помощи толкового словаря. Это слово, которое нужно постичь, и которое должно глубоко укорениться в нашем сердце. Это слово, которое вышло из употребления и должно быть восстановлено, и это восстановление не будет легким, но оно стоит всего.

Ничто не может быть осуществлено независимо от апостольства, будь то вопросы вечности или то, что имеет значение только в настоящий момент. Возможно, мне не хватает терпения по отношению к тому, что называется «пара-церковным служением», — этому промежуточному явлению, возникшему в нашем поколении из-за нехватки в Церкви апостольских оснований. В лучшем случае, все это — только лишь временные Божьи меры. То, что Он действительно хочет сделать, должно происходить из истинной, особенной Церкви, как это однажды было в Антиохии (Деяния 13). Бог ревнует о слове «апостольство». Господь сказал о Себе как о «Первосвященнике и Посланнике (Апостоле)» нашего исповедания. Если Церковь построена на основании апостолов и пророков, то для того, чтобы действительно быть частью такой Церкви, мы должны постичь всю глубину значения слова «апостольство». Нам нужно понять, что является апостольским, и что делает Церковь Церковью.

Греческим корнем слова «апостольство» является «apostolos», что означает «посланный». Тот, кто не послан Богом, не может осуществить Божьи намерения, но тот, кто действительно послан Им, наделен Божественной властью. Здесь мы подходим к исследованию сути того, что же означает «быть посланным». Для того чтобы ответить на этот вопрос мы рассмотрим призвание Богом Моисея у горящего куста. Та миссия, с которой Бог послал Моисея, не относится только к определенному времени, так как в ней заложены все основополагающие Божьи принципы посланничества, а значит, это имеет непосредственное отношение и к апостольству.

Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву.

И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.

Моисей сказал: «Пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает».

Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: «Моисей! Моисей!» Он сказал: «Вот я, Господи!»

И сказал Бог: «Не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая».

И сказал ему: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога.

И сказал Господь Моисею: «Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его

И иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей и ввести его в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Гергесеев, Евеев и Иевусеев.

И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне.

Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону, царю Египетскому; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых».

Моисей сказал Богу: «Кто я, чтобы мне идти к фараону, царю Египетскому, и вывести из Египта сынов Израилевых?»

И сказал Бог: «Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ Мой из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе».

И сказал Моисей Богу: «Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: “Бог отцов ваших послал меня к вам ”. А они скажут мне: “Как Ему имя?”. Что сказать мне им?»

Бог сказал Моисею: «Я есмь Сущий». И сказал: «Так скажи сынам Израилевым: “Сущий Иегова послал меня к вам ”».

И сказал еще Бог Моисею: «Так скажи сынам Израилевым: “Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам ”. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исход 3:1-15).

Слово «послал» используется в этом фрагменте пять раз. Здесь описаны некоторые принципы, имеющие вечную действенность и неизменную применимость. Они дают нам понятие о том, что же означает «быть посланным Богом». К примеру, почему все это произошло далеко в пустыне (на западе пустыни), и почему описанным событиям предшествовала сорокалетняя подготовка? Почему Бог для того, чтобы обратиться к Моисею, ожидал, пока тот отклонится от своего пути, чтобы взглянуть на куст? А что бы произошло, если бы Моисей не свернул в сторону? Бог воззвал из среды горящего куста только тогда, когда увидел, что Моисей идет посмотреть на этот куст. Этот поступок Моисея стал для него центральным и переломным поворотным моментом. Как много тогда зависело от послушания Моисея и поступка, который он совершил добровольно, без всякого принуждения! Бог не сказал Моисею, чтобы тот свернул в сторону посмотреть на куст, но было что-то в самом этом человеке, что сыграло решающую роль в данном эпизоде. Если Бог не обнаружит этой же черты в нас, то мы можем забыть о любом виде апостольского призвания, посланничества или деяния.

Существует ли какая-либо параллель между призванием Павла и призванием Моисея? Оба они были великими «архитекторами», людьми, которые сыграли ключевые роли в осуществлении Божьих намерений, выведя народ из рабства в землю, текущую молоком и медом. Недостаточно просто избавить из рабства, нужно также и ввести в Обетованную землю. Моисей не просто спас народ от рук египтян, — это была предельная конфронтация с фараоном. Это был тот же Моисей, который сорок лет назад по собственной инициативе искал способ сделать своему народу что-нибудь «хорошее». Но этот поиск закончился убийством египтянина, тело которого было поспешно похоронено в песке, а сам Моисей был вынужден бежать в пустыню. Момент великой встречи и истинного осуществления его призвания наступил только спустя сорок лет.

Но неужели, вхождению в призвание в той или иной степени должна предшествовать неудача? Мы видим это в жизни Павла и Моисея, и это должно быть истинно и для нас. Готовы ли мы к унижению, связанному с неудачей, которая была допущена и определена Самим Богом? Готовы ли мы отложить в сторону собственные устремления, какими бы благонамеренными они ни были? Только пройдя через разруху, смерть и унижение таких неудач, человек может быть готов к тому, чтобы быть посланным Богом. Может ли характер человека быть сформирован как-нибудь по-другому? В неудачах есть нечто такое, что производит работу в самых глубинах человеческой души. В этом смысле ничто другое не может сравниться с неудачами, особенно если к ним привели самые благонамеренные стремления служить Богу. Если мы еще не переживали неудач, то это говорит о том, что мы не только не имеем апостольских целей, но даже еще и не начали их искать. Мы еще робко живем по принципу «своя рубаха ближе к телу». Мы не хотим переносить унижения неудач, предпочитая обходить их стороной.

И у Павла, и у Моисея была щедрая душа, и эта щедрость, рожденная в глубине Божьего сердца, не находила удовлетворения. Когда Бог находит подобных людей, то Он знает, что, несмотря на все их ошибки, в них заложен огромный потенциал. Этот потенциал намного превосходит потенциал тех людей, которые претендуют только на то, чтобы быть просто Божьими друзьями. Они не имеют глубины, и предпочитают плыть по течению. Их жизнь не имеет «блеска» и неразличима Богом. Падение Петра было ужасным, но, пройдя через эту неудачу, он стал великим апостолом.

Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим, сынам Израилевым, и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, сынов Израилевых.

Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке.

Исход 2:11-12.

Хотя Моисей и был призван Богом, он еще не был готов к тому, чтобы стать избавителем целого народа. Ему недоставало страха Божьего и знания Его путей. Все его представления были направлены в горизонтальной плоскости: он видел и действовал, даже не размышляя над тем, что можно поднять глаза к небесам. Мы можем видеть, что что-то должно быть исправлено, однако, это не означает, что мы должны незамедлительно начинать действовать. Ничто так не препятствует осуществлению Божьих целей, как благонамеренные поступки, совершаемые людьми на основании человеческого или религиозного рвения.

В самой структуре церковной жизни есть нечто такое, что принуждает ее действовать без ожидания. Церкви приходится делать что-то для того, чтобы оправдать и увековечить свое существование. В самой сути священства ожидания заложено не меньше, чем смерти. Священники не приступали к исполнению своих обязанностей и служению до тех пор, пока не заканчивались семь дней ожидания. Семь — это число завершенности, и в данном случае символизирует окончательную смерть желания делать что-то для Бога на основании своих благих намерений. Пока это желание не умрет, не будет истинного служения священника, а если служение не священническое, то оно и не апостольское. Иисус — Первосвященник и Апостол нашего исповедания. Первая характеристика должна предшествовать второй. Нетерпение, своеволие, религиозные амбиции, необходимость что-то делать для того, чтобы быть замеченным и признанным, — это смерть для целей Божьих.

Церковь проявляет нетерпение в том, что делает, потому что в противном случае не сможет оправдать свое существование. Если она не будет активна, и у нее не будет какой-либо программы, то она не сможет удовлетворить прихожан, и они перестанут посещать собрания. Таким образом, для того, чтобы привлечь и удержать людей, церкви вынуждены разрабатывать программы.

Когда Моисей встретился с Богом у горящего куста, ему было за восемьдесят. В ответ на Божий призыв он ответил: «Кто я, что Ты посылаешь меня?» Он чувствовал себя разбитым и не уверенным в своих силах. Он был полностью разочарован во всех своих человеческих способностях, хотя они были величайшими из возможных в то время. По происхождению Моисей был еврей из евреев. Он принадлежал роду священников, но был воспитан как принц Египта, и, следовательно, был научен всей египетской мудрости и наукам. Но сейчас это был человек, полностью разочарованный в себе, не имеющий уверенности в том, что может сделать хоть что-нибудь, не говоря уже о том, чтобы в одиночку избавить от рабства целый народ. Не существует человека, более пригодного для осуществления Божьих намерений, чем тот, который всем сердцем уверен в том, что ни на что не способен. Вся подготовительная Божья работа сводится к тому, чтобы разочаровать нас в своих способностях, так как в этом случае мы сможем стать пригодными для Него. Это — полное противоречие религиозному образу мышления. В глазах религиозных людей такой подход выглядит абсолютно расточительным, так как они видят полного сил мужчину сорока лет, готового совершить великие дела для Бога. Сколько из нас с нетерпением рвутся пойти и сделать для Бога что-то значительное? Тем не менее, Бог не посчитал расточительством, напрасной тратой времени или нелепостью те сорок лет, которые Он дал Моисею провести в пустыне. Бог призвал Моисея только тогда, когда тот был полностью опустошен.

Когда мы видим какую-то проблему, которая должна быть разрешена, — это не говорит о том, что нужно сразу же начинать действовать. Мы не можем делать что-то в ответ на нужду. Моисей был послан не потому, что он увидел нужду, но потому, что «вопль сынов Израилевых дошел до Бога». Бог видел беды Своего народа, и мы должны действовать не на основании того, что видим, но на основании той цели, ради которой Бог посылает нас. Как такое отношение отличается от всей этой беготни «туда-сюда», которой сейчас подвержен христианский мир!

Дополнительные сорок лет ожидания Богом Моисея означали для Израиля еще сорок лет страданий, и Бог не посчитал это напрасной тратой времени или расточительством. Ожидая избранного Им момента, чтобы осуществить Свое Божественное намерение, Он позволил продлиться страданиям целого народа еще на одно поколение. Призвание Моисея — это было не просто человеческое откровение, но откровение Бога. Знаем ли мы Бога с этой стороны? До тех пор, пока мы не получим такого откровения, мы не можем быть посланы. Как мы можем представлять Бога и говорить о Нем, не зная, какой Он есть? Далеко не каждый может быть посланным апостолом. Апостол представляет Бога, открывая не то, что он думает о Нем, но то, каким Бог является на самом деле. Кажется, что цена такого познания слишком высока, учитывая те страдания, с которыми мы сталкиваемся в период ожидания, но, тем не менее, Бог допускает, чтобы человек заплатил эту цену. В человеке заложено стремление к выгоде и утилитаризм, он хочет получить желаемое прямо сейчас. Но наши пути — не Божьи пути, и наши мысли — не Его мысли. Церковь сейчас функционирует, придерживаясь более духа современности, чем характера бесконечного Бога, взгляд Которого на страдания значительно отличается от нашего.

Итак, сейчас в центре нашего внимания — корень апостольского характера и познание Бога. Тот, кто незрел в понимании Бога, не будет послан. Но что же апостол должен передать? Что он приносит с собой? Почему в основании Церкви лежит именно апостольство? Отличительной чертой или характеристикой апостольства, благодаря которой оно становится основанием Церкви, является познание Бога таким, какой Он есть на самом деле, а не таким, каким мы Его себе представляем. Такое познание не дается легко. На него уходят годы, проведенные в Божьих руках посреди испытаний, страданий и ошибок, ставших следствием унижений и неудач. Если мы относимся к сторонникам легкого, интеллектуального познания Бога, и не боремся за то, чтобы постигать Божью праведность, Его суды и причины, по которым Он допускает страдания, то мы не будем посланы. Нам нужно глубоко погружаться в познание Божьих тайн, а не удовлетворяться просто религиозными заявлениями. Богу нравятся люди, похожие на тех, кто боролся с Ним. Многие из нас не были посланы, потому что не боролись с Богом. Нас устраивают поверхностные представления о Боге, которые, возможно, технически правильны, но, фактически, не являются действенными.

Мы можем знать что-то и быть призванными к чему-то, или иметь какое-то откровение, но Божественный момент выразить все это, еще не наступил. Можем ли мы в терпении ожидать, пока наступит наш час? Возникает вопрос: почему же тогда Бог открывает призвание задолго до того, как вводит в него? Почему Он проводит людей через различные виды внутренней борьбы и противоречий? Почему Он не открывает призвание и не вводит в него одновременно? Зачем нужно заблаговременно знать о призвании, которое будет осуществлено намного позже? Почему Бог поступает так? Что в период ожидания происходит в жизни и сердце человека, и каким образом это способствует осуществлению Божьих намерений? Является ли случайным сорокалетнее пребывание Моисея далеко в пустыне? Число сорок символизирует испытания и проверку. Мы должны признать существование удивительной подготовки человека к служению, потому что если мы не признаем этого в жизни Моисея, то не сможем признать и в своей жизни. Будем ли мы готовы к тому, чтобы согласиться с ожиданием и испытаниями, сопровождающими подготовку к истинному служению, в то время как весь религиозный мир требует действий?

В Божьем сердце есть какая-то нежная благосклонность к тем, кто среди ночи наблюдает за стадом, кто верен своему долгу, хотя их занятие не выглядит очень привлекательно. Профессия пастуха овец была в Египте самой позорной. В глазах египтян не было ничего более недостойного, чем присмотр за стадами, и именно этим на протяжении сорока лет занимался Моисей. Этот вид работы отличается монотонностью и однообразием. В ней все предсказуемо и отсутствуют какие-либо вариации. В этой работе отсутствует какая бы то ни было яркость или харизматическое возбуждение, — напротив, она требует большого терпения и верности в том, чтобы день за днем исполнять свои обязанности. Если бы Моисей не делал этого, он не был бы способен вывести из Египта Божье «стадо». Одно являлось необходимым предварительным условием для другого, и мы должны проявлять ученичество в том, что является обыденным, незаметным или непримечательным. Если мы будем верны в этом, то будем верны и в большем. Это — великая мудрость Божья и Его требование. Моисей пришел к этому через жизненные обстоятельства. Убежав из Египта, он оказался в Мадиаме, где начал присматривать за овцами. Для человека, который был принцем Египта, это была необходимая и совершенная Божественная подготовка.

Моисей повел стадо далеко в пустыню, где пришел к Божьей горе. Божья гора может быть найдена только в пустыне, и ни в каком другом месте. В поисках «великих переживаний в Боге» мы можем посещать все харизматические конференции и собрания всех знаменитых проповедников, но все равно возвращаться ни с чем, потому что мы не шли далеко в «пустыню», а оставались у входа в нее. Но там нет Божьей горы! Название «Хорив» означает «сухой, иссохший, бесплодный и истощенный». Это и есть Божья гора. Именно в таком месте Он пребывает. Только там можно найти Бога. В состоянии ли мы отправиться на поиски Его в такое место? То, что находится далеко в пустыне, выглядит отталкивающе, непривлекательно и неэффектно. У входа в пустыню кипит жизнь, там есть буйная растительность, общество, знаменитости, титулы и какая-то деятельность. Кому же захочется пойти далеко в пустыню на поиски Божьей горы? Со времен Моисея ничего не изменилось. В состоянии ли мы отправиться далеко в пустыню, оторвавшись от ее входа, где есть разноцветные буклеты в почтовом ящике?

Все это — предварительная подготовка ко встрече с Богом и к тому, чтобы быть посланным. Гора Хорив — одна из невысоких, ничем непримечательных гор, но это не просто место, где был найден Бог, — это Его олицетворение. Почему Бог открылся именно на Хориве? По той же причине, по которой Он родился в хлеву, и по которой начало Его Царству было положено человеком, пускавшим слюну по бороде (царь Давид), окруженного должниками и разочарованными людьми. Это — Бог, и если мы не знаем этого, то о чем мы собираемся говорить? Только такое познание Бога освобождает людей из рабства. В конце концов, чем является Египет, если не противопоставлением пустыне? Египет — это буйство похоти и удовлетворение плоти. Бог — это Хорив: сухое, безводное место, в котором нет ничего, кроме разочарования и мучений плоти. Наш Бог — Бог смирения, и только откровение о смирении может спасти человека от Египта. Только этой одной, на первый взгляд наихудшей, вещи достаточно для того, чтобы сокрушить все «медные засовы». Немощное Божье превыше силы человеческой, и немудрое Божье превыше мудрости человеческой. Египет был олицетворением человеческой мудрости и цивилизации, но Хорив — это что-то совершенно противоположное.

Человек, который предназначен к тому, чтобы быть использованным Богом, к тому, чтобы принести избавление, к тому, чтобы войти в конфронтацию, — это тот, кто собирается иметь дело не с несколькими «египтянами», но с самим «фараоном». Он предназначен к наивысшей демонстрации Божьей власти. Бог слышит плач и видит нужды, и у нас должна быть великая уверенность не только в Его сострадании и милости, но и в Его владычестве. Это сохранит нас от самовольных действий и от того, чтобы раньше времени стать «спасителями» для этого мира.

И явился ему Ангел ГОСПОДЕНЬ в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.

Моисей сказал: «Пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает».

ГОСПОДЬ увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: «Моисей! Моисей!» Он сказал: «Вот я, Господи!»

Почему Бог решил избрать куст, а не открылся видимым образом, как Он это сделал для Иисуса Навина? Почему Бог явил Себя в такой обстановке? Какое отношение это имело непосредственно к призванию Моисея? Как это связано с жизнью Моисея? Что Бог хочет выразить, открывшись подобным образом? Каким образом горящий куст открывает Бога? Был ли поступок Моисея, когда он свернул в сторону, чтобы взглянуть на куст, его собственной инициативой, или же побуждение сделать это исходило от Бога? Не было ли это простым проявлением любопытства? С каким отношением он смотрел на этот куст? Что побудило его сказать: «Вот я», — фразу, выразившую величайшее посвящение Богу, которого мы не видим у многих харизматических и евангелистских представителей Божьего народа? Пока Бог не увидит, что мы целиком и полностью готовы сказать Ему: «Вот я» — мы не можем быть посланы.

Выдающаяся подготовка апостола может быть понята только с точки зрения вечности, то есть, не только этого века, но и грядущих веков. Если мы будем считать, что призвание Моисея ограничивается только Божьим намерением избавить от рабства Израиль (хотя это действительно было великим свершением), то потеряем его истинный смысл. Есть что-то большее, что нам нужно понять, в противном случае мы не будем готовы терпеть в период подготовки нашего характера. Наше призвание вечно, и мы должны рассматривать его в контексте вечности. Наше земное служение — это только один аспект в осуществлении нашего призвания. Бог смотрит на все через призму вечности, и у нас должен быть точно такой же взгляд. Вот почему для Бога не имел значения возраст Моисея. Будь нам сорок лет или восемьдесят, — это всего лишь подготовка к грядущим векам. Осознание этого полностью потеряно современной Церковью, и это наносит вред нам самим.

Давайте рассмотрим сам куст. Почему Бог избрал простой куст? Это — самое обычное и ничем не примечательное растение, которое только можно найти. Не мог ли Бог явиться в среде горящего дуба или какого-нибудь другого высокого и массивного дерева, что выражало бы Его величие? О чем говорит этот куст, в котором обитает Бог? Это — ключ к пониманию апостольского характера. Когда кто-то свернет в сторону, чтобы посмотреть на обыкновенный куст, и в этом кусте Бог, тогда Бог призывает. Если мы не находим Бога там, где Он должен быть наверняка, то причина этому заключается в том, что мы не ожидаем найти Его в самых непривлекательных и обычных вещах. Откровение Божье должно быть дано именно в таком месте, иначе мы не сможем быть посланы. Апостол — это человек, который видит Божье величие в обычном месте и обычных обстоятельствах. Мы склонны искать что-то впечатляющее, но Бог — в мелочах повседневной жизни: в ее неудачах, разочарованиях и неприятностях. Бога можно встретить прямо посреди жизненных испытаний, но если мы не ожидаем увидеть Его там, то это означает, что мы в действительности Его еще не нашли.

Моисей свернул в сторону, чтобы посмотреть на куст, но многие на его месте прошли бы мимо, и именно поэтому мы слышим о таком количестве разрушенных браков. Развод сейчас настолько же свойственен Церкви, как и миру, но мы проходим мимо этой проблемы. Мы выбрасываем ее на «свалку», как что-то незначительное. Мы не сворачиваем, чтобы взглянуть на нее, не углубляемся в истоки этой проблемы и не исследуем ее. Мы не хотим погружаться в этот неприятный и острый вопрос, который является неотъемлемым элементом всей нашей жизни. Мы ищем чего-то большого, величественного, героического и драматического, но Бога нельзя найти в таком месте.

Церковь, изнывающая в своей поверхностности, которая ищет что-то вне себя, что оживило бы ее служения, никогда не найдет Бога. Именно те незначительные вещи, из которых состоит ее жизнь, и являются тем самым местом, где пребывает и обитает Бог. Если бы мы взглянули на эти «мелочи», посвятив им себя, то обнаружили бы не только мир, полный смысла и значимости, который невозможно выразить словами, но и Самого Бога. Это — та глубина, которая не может быть достигнута никаким другим способом. Как мы можем быть апостолами, когда мы даже не исследуем собственную жизнь, стараясь не замечать свои недостатки, замалчивая их? Нам нравится искать глобальную истину, но мы пренебрегаем теми мелочами, из которых состоит наша жизнь.

Такой поворот в сторону или даже возврат назад с тем, чтобы взглянуть на то, что мы отбросили как нечто завершенное, является ключевым для всего нашего будущего служения Богу. В Божьих глазах то, что для нас является прошлым, действует и в настоящем, и потому Он требует, чтобы мы разобрались со своим прошлым. Это — тот вопрос, который мы хотели бы обойти. Взгляд в прошлое причиняет боль. Мы не хотим вспоминать то, что было связано с неудачами, разводами, абортами и потерянными друзьями. Когда Моисей свернул в сторону, это не было простым любопытством. Он пошел, чтобы выяснить: почему куст горит и не сгорает. Это — апостольский поворот, апостольское исследование и апостольское видение. Это не было простым человеческим любопытством, желающим понять очередную природную аномалию. Скорее, это было желание человека проникнуть во что-то неизведанное.

Если бы мы только могли взглянуть Божьими глазами на современную Церковь, наполненную дружными возгласами «аминь!» и «аллилуйя!», наставлениями и библейскими посланиями, за которыми на самом деле скрывается внутренняя борьба, неудачи и неуверенность, то мы увидели бы туман поверхностности и внешний «лоск» религиозности. Истинные духовные вещи, связанные с реальной жизнью и состоянием Божьего народа, остаются без внимания. Церковь никогда не станет апостольской до тех пор, пока не обернется и не увидит, что ей нужно заняться в первую очередь «мелочами» своей жизни. Будет большой ошибкой просто принять новый словарь терминов, связанных с апостольством. У нас достаточно материала для работы и сокровищ, скрытых в обычном жизненном укладе, обстоятельствах и прошлом Божьего народа. Если мы обратим на них внимание и начнем исследовать их, то это станет ключом апостольского успеха.

Когда мы свернем, чтобы взглянуть на «куст», то распрощаемся со своими категориями и убеждениями. Все мы были научены своим харизматическим представлениям и новозаветным воззрениям, но когда мы сворачиваем в сторону, чтобы взглянуть на «куст», сдвигается что-то, что лежит в самом основании нашей жизни. В нас что-то переворачивается, и мы понимаем, что это безвозвратно. Нам нужно быть готовыми пойти на такой риск. Может быть потеряно все, что давало нам религиозную и духовную уверенность, все наши представления о вере или о себе в вере, — и это обязательно случится. Это переживание настолько разрушительно, что его конец непредсказуем. Но до тех пор, пока мы не согласимся на риск, мы не сможем быть призваны или посланы. Это — полная открытость перед Богом и перед тем, что Он покажет, даже если он откроет что-то о нас самих.

Бог назвал имя Моисея дважды. В большинстве случаев, описанных в Библии, люди, имя которых называлось дважды, имели величайшее призвание. Они были призваны совершить что-то очень значительное, что имело великие последствия, и они ради этого должны были отдать все, — возможно, даже жизнь. Ответ Моисея был не менее абсолютным и всеобъемлющим, чем Божий призыв. «Вот я», — это суть апостольства. Никаких дополнений, никаких удерживающих преград, никаких условий и вопросов. Именно такое место становится святой землей, независимо от его географического расположения. Та земля стала святой, благодаря присутствию Божьему, Его призыву и совершенному ответу человека.

Мы должны перейти на эту апостольскую землю с того места, на котором находимся. Можно сказать, что центральной темой этой книги является призыв стать на эту святую землю и на это основание, которое заключается в познании Бога и стремлении открыть Его людям.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие 3
Введение. Суть апостольства 5

I. Апостольское служение: тайна священства 19
• Левитское посвящение (23) • Елей помазания (27)
• Жертва (29) • Отождествление (31) • Послушание (32)
• Ожидание в тишине (34) • Благословение (40)
• Слава Божья (41) • Какой священник, такой и народ (44)
• Призыв к священнодействию (47)
• Священство по чину Мелхиседека (49)
• Посаженные на небесах (53) • За завесой (57)
• Спасение до конца (61) • Резюме (64)

II. Апостольское восприятие: Вечность 75
• Взирая на невидимое (71)
• Мышление, направленное в вечность (73)
• Характерная черта апостольства (74) • Пришельцы в мире (77)
• Апостольская задача (78) • Смысл вечности (79)
• Вечность и жизнь воскресения (81)
• Истинная библейская вера (82) • Божьи обетования (87)
• Истинное место нашего обитания (90) • Страдания святых (92)
• Мышление, направленное в вечность (93)
• Как мы должны жить сейчас? (97) • Вечная награда (99)
•Тайна наград (103) • Первое воскресение (106)
• Судилище Христово (109) • Тысячелетнее Царство (111)
• Невидимое облако свидетелей (131) • Входя в Его покой (132)
• Отлучение (120) • Апокалиптический взгляд
и «благословенная надежда» Церкви (122)
• Ругатели последних дней (127)
•Апокалиптический сценарий (130)
III. Апостольские реалии:
демонические начальства и власти 135
• Грехопадение (140) • Вселенское окружение (144)
• Столкновение двух мудростей (149) • Вселенская борьба (152)
• Мир как система (174) • Теократический контекст (156)
• Окончательное поражение (159) • Сила Креста (162)
• Значение Креста (164) • Община как Божье провидение (167)
• Сила истинной хвалы (171)
• Многоразличная премудрость Божья (175)
• Победа святых (178) • Царство Давида (182)
• Школа послушания (189)

IV. Апостольское провозглашение: тайна проповеди 193
• Слово о Кресте (198) • Позор Креста (200)
• Созидающее слово (202) • Слово, действующее в нас (204)
• Место общения (206) • Требование слова (207)
• Истинная проповедь ожидает истинного посланничества (209) •Жизнь воскресения (212) • Люди, подобные Илие (215)
• Провозглашение слова, которое «дано» (217)
• Задание проповедовать (220) • Голос проповедника (222)
• Настрой проповеди (223) • Взойдите и будьте там! (225)

V. Апостольская конфронтация:
Павел на Марсовом холме (Ареопаге) 229
• Отправная точка для проповеди Павла (232)
• Вопрос идолопоклонства (234)
• Предельная конфронтация (236) • Бог как Творец и Господь (240)
• Бог как Даятель (241) • Народы в проповеди Павла (243)
• Цель существования человека (244)
• Цель существования народов (246)
• Народы в отношениях с Израилем (247)
• Кульминация проповеди Павла (249) • Народы в свете Суда (252)
• Воскресение — сила проповеди Павла (256)
• Завершение проповеди Павла (260)

VI. Апостольский характер: кротость 263
• Моисей на горе (266) • Смирение — это послушание (268)
• Смирение, не сосредоточенное на себе (270)
• Разбитый алебастровый сосуд (271)
• Кротость — ключ к откровению (274) • Два свидетеля (276)
• Безукоризненное постоянство (277) • Иго Господа (285)
• Заключение (288)

Размер: 4,16 МБ (4 368 611 байт)